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Antonio Escohotado Historia General De Las Drogas Book PDF Free Download
MAGIA, FARMACIA, RELIGIÓN
No hay modo seguro de distinguir en los primeros tiempos una terapéutica empírica -fundamentalmente basada sobre cono tos fisiológicos y botánicos- de prácticas mágicas y creencias reli giosas.
Como veremos al hablar de Grecia, coexisten expertos en hierbas y raíces, maestros de gimnasia y dictética, cirujanos milita res, magos propiamente dichos («iatromanteis» o brujos,
melotera peutas, catárticos o saludadores) y sacerdotes de diversos cultos (fun damentalmente los adscritos a los templos de Asclepio). Cosa muy similar acontece en Egipto, Mesopotamia. India e Irán.
Antes de desarrollarse la antropología comparada, los historia dores de la medicina postulaban algo bastante distinto,
pretendien do que desde el comienzo es posible trazar una clara línea divisoria entre ciertos conocimientos de naturaleza práctica sobre antidotos.
tratamiento de heridas, etc., y el mundo mágico-religioso de cada área cultural.
Algunos llegaron a afirmar que la medicinu empírica fue previa a la sagrada y mágica, guiados evidentemente por el de seo de ver en la génesis de su oficio una evolución sin desvíos de lo simple a lo complejo.
Sin embargo, el examen de los datos etnológicos y culturales ha ido haciendo más y más precaria esta construcción de una pura medicina que se despliega lenta pero autónoma en relación con los ritos y encantamientos.
Hacia mediados de siglo dicho esquema empezó a considerarse una falacia sanitaria», pues si bien los tera peutas arcnicos pudieron disponer de métodos objetivamente efica ces su fundamento no era racional, sino mágico.
En efecto, hasta la medicina más empírica aparece siempre ligada a ensalmos en la Antigüedad, y todavía durante el siglo IV a.
C.-en plena expansión del racionalismo griego- Platón hace decir a Sócrates que el plár makon devolverá la salud si al usarlo se pronuncia el ensalmo opor tuno.
De ahí que actualmente se tienda a invertir el orden evoluti vo en la historia de la medicina, considerando que ritos purificatorios y demás elementos catárticos fueron lo primero, y que sólo bastante después aparecieron nociones terapéuticamente secularizadas”.
En realidad, hasta que surja la medicina hipocrática puede decirse que los recursos curativos se parecen bastante en diferentes épocas y lugares (dentro de lo disponible para cada área botánica), y que las verdaderas diferencias corresponden a los marcos mítico-rituales de cada grupo cultural.
La enfermedad y el sacrificio
Si buscamos un factor común a las muy diversas instituciones de los pueblos antiguos, puede considerarse permanente «el temor uni versal a la impureza (miasma) y su correlato,
el deseo universal de purificación ritual (katharsis), de acuerdo con los precisos términos de un filólogo.
Junto a ese temor y deseo reina de modo práctica mente hegemónico la idea de la enfermedad como castigo divino. manifiesto en términos como el asirio sherra, que significa simultá neamente dolencia, castigo y cólera divina.
| Author | Antonio Escohotado |
| Language | Spanish |
| No. of Pages | 1432 |
| PDF Size | 25.1 MB |
| Category | Literature |
| Source/Credits | archive.org |
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